أعلن الأمن المصري تفاصيل جديدة حول مذبحة البحيرة التي قام بها مواطن مصري ضد أسرته، وتبين أن الأب القاتل كان يعاني من أمراض نفسية منذ 3 سنوات، بحسب صحيفة الوطن.
وكشفت التحريات، أن الأب أصيب منذ فترة بـ"الهلوسة" وعدم اتزان في قواه العقلية، وتردد على أطباء نفسيين في القاهرة والإسكندرية، لكن حالته لم تتحسن بالقدر الكافي.
وكما ورد في التحريات، فقد دفعه اليأس من عدم حدوث تحسن في حالته إلى السحرة والدجالين والمشعوذين، وترك عمله نهائيا واستدان مبالغ كبيرة للتفرغ لعلاج السحرة.
وأفادت إحدى قريبات زوجته في التحريات، بأن الأب كان يصحو ليلا ويهذي بكلام غريب ثم يقضي النهار صامتا وشاردا عن الجميع وعن كل ما حوله، وبحسب تصور مباحث البحيرة فقد دس المتهم السم لزوجته وابنته الصغرى التي لم تتجاوز عامين، ثم قتل اثنتين من أطفاله خنقا بحبل وبعدها انتحر شنقا، وكل ذلك استغرق 15 دقيقة.

تفاصيل مروعة في حادث الأسرة المصرية المقتولة

أعلن الأمن المصري تفاصيل جديدة حول مذبحة البحيرة التي قام بها مواطن مصري ضد أسرته، وتبين أن الأب القاتل كان يعاني من أمراض نفسية

950 ألف دولار، هو مجموع ما سلمه عربيان إلى 3 أفارقه في 6 شهور، لتخليصهما من «السحر والحسد»، الذي زرعه فيهما المتهمون، الذين ادعوا قدرتهم على العلاج، دون أن يدركا أنهما فريستان لأكبر قضايا الاحتيال.
تفاصيل هذه القضية، التي جرت في نوفمبر 2015، كشفتها النيابة العامة أمام محكمة الجنايات في دبي أمس، بعد إلقاء القبض على متهم جديد.
وبينت أنه ومتهمان يقضيان حكما في ذات القضية، احتالوا على عربيين وادعوا أنهم يملكون مبالغ مالية كبيرة، وأظهروا للضحيتين 390 ألف دولار «مزيفة»، كي يطمئنا، ثم أوهم المتهمون الضحيتين، أن لديهم طرقاً تجارية مربحة، لإغرائهما في الدخول معهما في شراكات تجارية، وهو ما كان.
<div id="teadsad" style=""> </div>
وأضافت النيابة أن «الأفارقة» استطاعوا بعد مباشرة إجراءات إنشاء الشركة، في إقناع ضحيتهما بأنهما يعانيان من السحر، وقدموا لهما جلسات علاجية، استمرت 6 شهور، تقاضوا مقابلها 950 ألف دولار .

يدفعان 950 ألف دولار للتخلص من «السِّحر والحسد»

950 ألف دولار، هو مجموع ما سلمه عربيان إلى 3 أفارقه في 6 شهور، لتخليصهما من «السحر والحسد»، الذي زرعه فيهما المتهمون، الذين ادعوا قدرتهم على العلاج، دون أن يدركا أنهما فريستان لأكبر قضايا الاحتيال.

سيدة عربية تبلغ من العمر 37 عاماً، وتعمل موظفة في إحدى الشركات، عاشت في دوامة من الوهم على أنها مسحورة، فدخلت هذا العالم للبحث عن علاج، ثم انصاعت لعمل سحر لزوجها وصديقها ليتعلقا بها، وتالياً وقعت في فخ الابتزاز، إذ تم تصويرها عارية عبر هاتف محمول من مشعوذ عربي الجنسية، يبلغ من العمر 25 عاماً.
هذا المشعوذ رفض مسح التصوير إلا بعد تسلمه مبلغ 10 آلاف درهم، أما السيدة فلم تجد أمامها حلّاً سوى إخبار زوجها بالأمر، الذي بدوره، اتجه إلى الشرطة التي ضبطت المتهم المشعوذ متلبساً، وحكمت عليه المحكمة بالسجن ثلاث سنوات وستة أشهر، والحكم بالحبس عام على المتهمة الثانية في القضية نفسها، والمتهمة الثالثة، السيدة العربية بالسجن 6 أشهر، وإبعادهم عن الدولة.
أصل الحكاية
تشير تحقيقات النيابة العامة في عجمان، إلى أن القصة بدأت عندما تعرفت المتهمة الثالثة إلى المتهمة الثانية، سيدة عربية الجنسية تبلغ من العمر 45 عاماً، في أحد الصالونات النسائية في الشارقة، ودار بينهما حديث، وأخبرتها بأنها تعاني من صداع وألم في الرأس، وتظنّ بأنه سحر، وهنا، تلقفت المتهمة الثانية الموضوع، وقالت لها:
هنالك رجل «مطوع» يقرأ القرآن ويعالج الناس من العين والحسد، ويأتي إليه الكثير نظير مبالغ مالية بسيطة، وهو رجل محترم، ثم أخذت رقم هاتفها، واتصلت عليها وزودتها برقم هاتف المشعوذ، وهي بدورها اتصلت عليه، واتفقا أن يلتقوا الثلاثة في الشارقة، وتم مقابلة المشعوذ في مكان عام، وطلب إعطاءه نصف المبلغ، وهو ألف درهم، عند اللقاء الأول، وقام بإعطائها شمعاً لتوقده في بيتها لطرد الأرواح الشريرة وفك السحر!!!، وفعلت الأمر دون فائدة.
دجل وشعوذة
وسارعت المتهمة الثالثة بالاتصال بالمتهمة الثانية، لتخبرها بأن لا فائدة من العلاج، وأنها اتصلت به وأخبرته، فطلب منها أن تحضر إليه ليكتب لها آيات قرآنية على رقبتها وفي يدها، إلا أنها رفضت الأمر، فقالت لها: اعتبريه مثل شقيقك، فهو رجل محترم!!!، فوافقت، واتفقوا جميعاً على اللقاء في فندق، ودخلت معه الغرفة، وأعطاها زجاجة مياه، وطلب منها غسل جسمها، وبعدها طلب منها أن تتجرد من ملابسها!!،
لكى يتمكن من الكتابة على جسدها!!!، ومسحها بالزيت، فوافقت... ثم أخذ ريشة وكتب على جسدها وأخبرها بأنه يكتب آيات قرآنية، وبعد مسافة، قال لها، اكتمل تسجيل الفيديو!!! وسالته لماذا تصور؟؟، فأجاب لكي أضمن حقي 10 آلاف درهم، وإلا سوف أقوم بنشر الفلم، وتوسلت إليه دون جدوي، وأخيراً، اتجهت لزوجها وأخبرته بحقيقة الأمر، وبدوره، اتجه للشرطة، التي أعدت كميناً، استطاعت استدراج المشعوذ لكي يتسلم المبلغ المطلوب، وضبطه متلبساً في أحد الفنادق.
اعتراف 
اعترف المتهم المشعوذ بجميع التهم المنسوب إليه، وأفاد بأن المتهمة الثانية أخبرته بأن هنالك نسوة يبحثن عن مشعوذ لكي يقوم بأعمال السحر والشعوذة، فجلبت له عدداً من النساء من جنسيات عربية، وكما اتفقا على تقاسم الأموال في كل عملية نصب، كما أفاد بأن المتهمة الثالثة برضاها تجردت عن ملابسها، وتم مسح الزيت على جسدها، وفي مواقع حساسة، دون ممانعة...
كما أنها طلبت منه إصلاح علاقتها بزوجها وصديقها في العمل، وأن يحباها الاثنان معاً، وقامت بتزويده باسمي صديقها وأمه لعمل السحر، وعثرت الشرطة بهاتفه عدد من الصور والأفلام الإباحية لسيدات عربيات.ِ

ظنت أنها مسحورة فوقعت أسيرة «كاميرا الابتزاز»

target2434307464082718146.jpg

نحن نعتقد بوجود الحسد والإصابة بالعين لأن ذلك مما جاء ذكره في القرآن ولا جدال في نفيه أو إنكاره، كما جاء في سيرة الرسول الكريم أنه تعرض للسحر فعلًا، وتم تدريسنا ذلك أيام المدرسة مع بعض المبالغات أحياناً، خاصة ونحن نعلم أن سيرة الرسول الكريم وأحاديثه قد زج فيها، ما يعرف بالأحاديث الموضوعة، وأحاديث السحر منها!
المشكلة حين تصل هذه القضايا الفائقة الحساسية إلى بسطاء الناس وضعاف الدين وعديمي العلم، فيتداولون أحاديث ضعيفة على أنها صحيحة وأحاديث موضوعة على أنها من أصل الحديث ومن أقوى متونه، وخاصة بعد ازدهار تقنيات التواصل والاتصال، وانتشار مقولة (انشر تؤجر)، أو (إن لم تنشر فاعلم أن الشيطان قد منعك) وغيرهما!!
فيما يخص العين والحسد، فإنك تجد عدداً من الناس ذهبوا إلى الاعتقاد بأنهم إما مسحورين أو محسودين، حتى أنه يخيل لك أن الناس قد انقسموا إلى قسم مسحور وقسم يتداول عمل السحر ويتردد على السحرة والمشعوذين، وهذه طامة كبرى، ولو أننا دققنا لوجدنا كثيراً من الناس يتعاملون بحذر شديد مع أهلهم وجيرانهم خوفاً من أن يتعرضوا للحسد أو للعمل »السحر« وبعضهم يتحفظ كثيراً في إظهار ما عنده أو يدعي عكس الحقيقة، فيدعي الفقر أو الحاجة أو المرض، درءاً للحسد، فإذا ضربهم طارئ أو مرض دقوا على الخشب وهرعوا للمشعوذين، وهو سلوك يتنافى مع الدين والتدين ويحتاج إلى فهم وتقنين وتعقل ووعي كبير!
نتساءل إذا كان الجهل والفقر سبب انتشار هذه الثقافة في كثير من المجتمعات فلماذا تنتشر عندنا؟ هل هي ظاهرة حقيقية فعلاً؟ هل يتسلى الناس بالذهاب لهؤلاء المدعين بأنهم يفكون السحر ويجلبون الحبيب ويبطلون العين؟ هل وفرة المال هي السبب، أم الجهل بحقيقة الدين، أم الجهل بفداحة وخطورة هذا السلوك؟ ولماذا هذا الإيمان المطلق بأن أي إصابة سببها العين والحسد؟ هل يعود ذلك لخلل العلاقات الاجتماعية أم بسبب الاحتكاك بجنسيات تتعاطى السحر والحسد وما يتعلق بهما من طقوس؟

هذا المرض كيف نعالجه؟

نحن نعتقد بوجود الحسد والإصابة بالعين لأن ذلك مما جاء ذكره في القرآن ولا جدال في نفيه أو إنكاره، كما جاء في سيرة الرسول الكريم أنه تعرض للسحر فعلًا.

استضافت جمعية دار البر عدداً من الدعاة المعتمدين في الدولة لتقديم محاضرات توجيهية لموظفي الجمعية.
وألقى الشيخ جاسم حسين العبيدلي الواعظ بدائرة الشؤون الإسلامية في الشارقة محاضرة بعنوان "السحر والعين والحسد - وقفات وعبر"، كما ألقى الشيخ عبدالله الأنصاري الواعظ بوزارة الدفاع محاضرة بعنوان "وذكرهم بأيام الله".

توجيه

محاضرات توعية لموظفي «دار البر»

target5776910519237829597.jpg

اختتمت دائرة الشؤون الإسلامية في الشارقة يوم أول من أمس دورة بعنوان «في كل بيت راق» التي عقدت خلال الفترة من 18 إلى 20 ديسمبر الجاري في جامع الهدى في مدينة كلباء.
حاضر في الدورة فضيلة الشيخ جاسم حسين العبيدلي إمام وخطيب جامع الرضوان في مدينة الشارقة.
وتناولت الدورة محاور عدة ضمن الخطة الاستراتيجية للدائرة وسعيها للقيام بدورها المنوط بها في تعزيز وتنمية الوعي الديني لشرائح المجتمع المختلفة وفق منهج الوسطية الذي تتبناه إمارة الشارقة إضافة إلى توضيح أهمية تعلم المسلم للرقية الشرعية وما يجب على الراقي والمرقى أن يحلي به من آداب أثناء الرقية.
كما استعرض المحاضر خلال الدورة أساليب ووسائل السحر والشعوذة الجديدة وطرق معالجة المسلم لنفسه وغيره من المس والسحر والعين والحسد وكيفية استخدام الطب النبوي والعلاجات المباحة في العلاج وكيفية تعامل الراقي مع مريض المس.
واختتمت الدورة بذكر بعض أخطاء الرقاة الشرعيين من الاستعانة بالجن في العلاج والمغالاة في الأجر وعدم التفقه في مسائل الرقية والاطلاع على كتب العلماء وفتاواهم والاكتفاء بالاجتهادات الشخصية.
من جانبه أكد الشيخ صقر بن محمد القاسمي رئيس الدائرة أهمية دور العلماء والدعاة إلى الله في نشر العلم الشرعي والثقافة الإسلامية الصحيحة ودورهم في حفظ المجتمع المسلم وصيانته من الغلو والانحراف والشطط وكافة أشكال الخرافات والبدع وكل ما من شأنه تشويه العقيدة الإسلامية.

دورة

«إسلامية الشارقة» تؤكد على دور العلماء في نشر الثقافة الدينية الصحيحة

اختتمت دائرة الشؤون الإسلامية في الشارقة يوم أول من أمس دورة بعنوان «في كل بيت راق» التي عقدت خلال الفترة من 18 إلى 20 ديسمبر

يربك موظفين ويخدع أزواجاً والحماية ممكنة

السحروالشعوذة سلاح الجهلاء ضد ضعاف النفوس

target2310498314204637573.jpg

رؤى وأحلام و«كوابيس»، تجثم على الأنفاس والصدور، تخنق أصحابها بالليل وهم نيام أو في بدايته، تقض مضاجعهم، يشعرون كأن أيدي مخلوق

تحقيق

السحر والشعوذة في عالم الساحرة المستديرة

target3008716942240850880.jpg

كثر الحديث عن سامية لأنها لم تحمل بعد أن مر على زواجها من محمد أكثر من ثلاث سنوات، وأم محمد تطلب من ابنها ان يذهبا إلى الطبيب للكشف عن سبب تأخر الحمل.
وفي كل مرة تسأله أمه يجيبها: حاضر، لا تقلقي، سيكون الحمل في الوقت المناسب.
وفي المقابل كانت أم سامية قلقة على ابنتها، وتخشى من عواقب تأخر الحمل. وفي إحدى الأمسيات كانت قريبتها تتحدث عن السحر والحسد وأن زوجات لم يحملن بسبب السحر، خاصة إذا كانت هناك فتاة أخرى في حياة الرجل.
بقي هذا الحديث يدور في رأس أم سامية إلى ان قررت الذهاب إلى أحد الرجال الذين يدعون فك السحر، وقد أرشدتها إليه قريبتها، وروت له قصة ابنتها. طلب منها ان تحضر له قطعة من ملابس سامية وقطعة من ملابس زوجها.
توجهت إلى ابنتها وأقنعتها ان رجلا يمكن ان يفك السحر المربوط لها كي تتمكن من الحمل. لم تصدق سامية حديث والدتها، وقالت:
أمي نحن في زمن العلم والطب الحديث، والأطباء لم يتركوا للشعوذة طريقاً، ومن يتجه إلى هؤلاء المشعوذين يخسر أمواله دون جدوى.
لكن الأم مقتنعة ان سبب عدم الحمل يعود إلى ان أحدا أعد لابنتها سحرا حتى لا تحمل، وبالتالي يؤدي ذلك إلى الطلاق، ومن ثم يتزوج زوجها الفتاة التي يحبها قبل خطبة ابنتها.
لم تصدق سامية حديث أمها وكيف فسرت الأمور، وركبت القصة وكأنه سيناريو لفيلم هندي. وقالت لأمها: أنا ومحمد نحب بعضنا البعض كثيرا، ولم نهتم بهذا الموضوع، وعندما نقرر الحاجة إلى الإنجاب سنذهب إلى الطبيب لإجراء الكشوفات اللازمة.
تمكنت الأم من أخذ جوارب من خزانة ابنتها وربطة عنق لمحمد، وتوجهت إلى المشعوذ دون علم سامية.
وضع المشعوذ الجوارب وربطة العنق في كيس بلاستيكي اسود، وقال لأم سامية: أغمضي عينيك، خافت من أن يطرأ عليها أي مكروه، وقالت: لا.. سأغادر، وأنت فك السحر بطريقتك.
ـ قبل ان تغادري عليك دفع مبلغ 2000 درهم، وفي يوم الجمعة وبعد صلاة العصر ستأتين لأعطيك شراباً خاصاً يجب أن تشربه ابنتك بعد صلاة الفجر لمدة أسبوع.
دفعت المبلغ وغادرت، على ان تعود في الموعد المحدد. توجهت أم سامية إلى قريبتها التي أشارت عليها بالذهاب إلى هذا المشعوذ، وأخبرتها بما جرى. فقالت لها: ألفا درهم فداء لسامية، وإن شاء الله تحمل (توأم) بعد فك السحر.
بعد صلاة العصر من يوم الجمعة كانت أم سامية على موعدها، لكن الرجل فاجأها بأن طلب منها ثلاثة آلاف درهم أخرى، لأن المواد التي سيحضرها سوف يجلبها من الصين. ترددت واتصلت بقريبتها وقالت لها إن الرجل طلب مبلغا إضافيا، فكان ردها: ادفعي ولا تترددي فداء لسامية، المهم أن يُزال السحر عنها.
دفعت له المبلغ على أمل ان تحصل في الأسبوع المقبل على الشراب الموعود. لكن في اللقاء التالي كانت المفاجأة أكبر، إذ أخرج المشعوذ جراب ابنتها الأبيض وقد أصبح لونه أسود، وقال لها: انظري، ابنتك مربوطة بالسحر الأسود، وهذا مكلف جدا، وعليك دفع خمسة آلاف درهم. نظرت إليه وأحست بأن السحر قد لف غشاوة على عينيها، وسألته: أحضرت لك الجراب أبيض اللون كيف أصبح أسود؟
ـ قلت لك إنها مربوطة بسحر أسود.
ـ سأعود غداً لأنني لا أحمل هذا المبلغ.
عند المساء ترددت في إبلاغ والد سامية عما تفعله مع هذا المشعوذ، لكنها بحاجة إلى المبلغ وستطلبه من زوجها.
ـ أريد منك خمسة آلاف درهم؟
ـ خير ان شاء الله هل ستشتري ذهباً أم ماذا؟
تلعثمت قليلًا، ثم أجابته بالحقيقة، وشرحت له كل ما جرى معها .
ـ وهل تعلم سامية بما فعلت؟
ـ لا.. لا .. لا تعلم.
ـ انت ارتكبت خطأ كبيرا، كيف تأخذين أغراضا من منزل ابنتك دون علمها؟ وإذا طلب زوجها ربطة عنقه أين يجدها؟
ـ قريبتي أكدت لي ان الرجل يفك السحر، وأنا أخاف على ابنتي وأفديها بمالي وروحي.
ـ إذا كانت قريبتك على خطأ فهل تسيري في طريق الخطأ؟ سأتصل بالشرطة وهم يتابعون الموضوع، لكن عديني ألا تعودي إلى مثل هذه الأفعال دون استشارتي.
ألقت الشرطة القبض عليه، وبعد تفتيش منزله عثر على ربطة العنق والجراب، وأسندت له تهمة النصب والاحتيال.
أخبر والد سامية القصة لابنته وماذا فعلت والدتها، طالباً منها ان تقدم الاعتذار لزوجها عن أخذ ربطة العنق دون معرفته.
ضحكت سامية وقالت له: أبشركم أنني حامل.

صور من الحياة

السحر الأسود

target3839550301203455452.jpg

كثر الحديث عن سامية لأنها لم تحمل بعد أن مر على زواجها من محمد أكثر من ثلاث سنوات، وأم محمد تطلب من ابنها ان يذهبا إلى الطبيب

في العصور الوسطى الأوروبية، عندما كان العالم الإسلامي يعيش عصر النور والعلم والحضارة، كانت أوروبا تغوص في ظلام دامسٍ من الجهل المطبق والتخلّف كما تعيشه كثير من المجتمعات الإسلامية اليوم. ولم يكن يسمح بنشر الأبحاث ولا الدراسات العلمية التي يتوصل لها بعض العلماء القلة في ذلك الوقت، والتي تخالف معتقدات الكنيسة ومن تجرأ وأذاع هذه المعلومات المحرمة فإنه بذلك يحل سفك دمه إن لم يعلن ندمه وتراجعه عنها، كما حدث مع الفلكي الايطالي جاليليو جاليلي وقصته مشهورة، وبسبب هذا الجهل لابد أن تشيع عوائد سلبية ومنها السحر الأسود.
وقد بلغ مبلغاً خطيراً ولم يكن بوسع الكنيسة الصمت عن إجرام السحرة فشرّعوا قوانين تؤدي بمن يكشف أمره، إلى أن يحرق أو يصلب أو يعذب حتى الموت، مما جعل السحر الأسود يتلاشى كثيرا في المجتمعات المسيحية، ولما جاء عصر التنوير والثورة الصناعية، اختفت هذه الظاهرة المرضية، وبقي السحر العادي الذي لا يعدو ألعابا بهلوانية تضحك الكبار وتبهر الصغار .
في سنة 1997 قمت بزيارةٍ لمدينةٍ برتغالية جميلة على الساحل الأطلسي، تسمى "فرو" يقصدها السائحون الإنجليز بكثرة. وكانت غريبةً عجيبةً في هدوئها الذي أعشقه، وكذلك أعجبتني أسماء مواضعها التي هي من بقايا الآثار العربية زمان الوصل الأندلسي، وتقع على الهضبة المرتفعة قلعة حصينة شاهدة على تاريخها العربي، وقد استخدمها الحاكم البرتغالي بعد ذلك ومما لفت انتباهي وجود معرض عن السحر والسحرة فيه: فمنْ مخطوطاتٍ ووثائقَ سحريةٍ إلى أدوات وحيوانات غريبة.
وكذلك وضعوا الآلات التي كان يعذب بها الساحر قبل قتله. لقد كانت مريعة للغاية.
إذا كانت الثورة الصناعية في أوروبا قد أخفت مظاهر الدين والسحرة عن حياتهم. ولم يبق منهم إلا بقية قليلة لا يُأبه لها فهل يحتاج العالم الإسلامي إلى ثورة صناعية شبيهةٍ لتقضي على المظاهر السلبية في مجتمعاتنا، ومن أشدها وأخطرها السحر الأسود الذي يستخدمه ضعاف النفوس للوصول إلى أهدافهم؟ زعموا وقد ذكرهم الله في كتابه العزيز وبين أنهم يفرقون بين المرء وزوجه بأعمالهم الشريرة، وقد أوعدهم الله بالعذاب، وأنهم ليس لهم أخلاق ولا نصيب في الآخرة، ولكل من تبعهم من الجهلة نفس المصير .
* كيف يزين الشيطان لهؤلاء الضعاف أن يهدموا بيوت الناس ويصيبوا ذويهم وأبنائهم وبناتهم بكل أذى قد يتخيله الإنسان؟ وهناك ما هو أشدُّ وأكبر ألا وهو أن هذه المواد السحرية المشروبة والمطعومة والتي ترش أو تخبأ، تتحول إلى أمراضٍ خبيثة، كما أكد لي غير واحد من العلماء الذين يقرأون على هؤلاء المصابين بالسحر، فقد قالوا ان كثيرا من هؤلاء يصابون بأمراض خبيثةٍ إذا لم يتدارك نفسه قبل فوات الأوان .
الغريب أنّ كثيرا ممن يذهب إلى هؤلاء الشياطين هم من أقارب الضحايا وخدمهم الذين سيطر على قلوبهم الحقد والحسد، فهم يدخلون بيوت أقاربهم بدون حساب ولا رقيب. ويستطيعون إدخال شرورهم السحرية في أي وقت شاؤوا، بل يستطيعون تجديدها إذا بطل السحر والأمر هينٌ لديهم ومن تجرأ على الشرك والسحر فإنه لا يخشى أن يثني بأمثالها، كما يقال في الأمثال الشعبية .
فيا أيها الشرفاء حذّروا بناتكم وأبناءكم من السحر وأهله، وربّوهم على الثقة بالله وبالله فقط، وكذلك نلتمس من حكومتنا الرشيدة حماية مجتمعنا من أشرارهم.
 
twitter:@jamalbnhuwaireb

في بيتنا ساحر .. من مظاهر الانحطاط الفكري

في العصور الوسطى الأوروبية، عندما كان العالم الإسلامي يعيش عصر النور والعلم والحضارة، كانت أوروبا تغوص في ظلام دامسٍ من الجهل المطبق والتخلّف،

تشهد مكاتب السحر والتنجيم إقبالاً كبيراً من التونسيين من بعد ثورة الياسمين نتيجةً للمشاكل الاجتماعية التي يعاني منها المجتمع من ظاهرة العنوسة والبطالة، ما جعل هذه المكاتب قبلة يقصدها أفراد المجتمع على اختلاف مستوياتهم التعليمية ومن الجنسين، حيث لا يقتصر الإقبال عليها بفئة أو شريحة معينة رغم أن اقبال المرأة عليها يفوق بقليل إقبال الرجال.
ويرى نائب رئيس الاتحاد العالمي للفلكيين الروحانيين د. حسن الشارني، ان «المرأة عادة ما تجد مجالاً لدى العراف لإفراغ شحنة الألم أو الفزع أو الغضب من الواقع الاجتماعي المتردي في بلد يعاني من انفصام في شخصيته الحضارية، فالمجتمع يتحدث عن الحرية و الفرد يعاني من القيود، والرجل يقول ان المرأة التونسية حرة ثم يحاول استعبادها، والتونسيون متأثرون بالنموذج الغربي وفي داخلهم الشخصية الشرقية في اعلى درجات تعصبها».
وأضاف: «في مواضيع الحب والغيرة والحسد والخوف من المستقبل والشك كل النساء سواء، حيث لا فرق بين متعلمة وأمّية أو فقيرة وغنية أو سيدة من علية القوم وأخرى من قاع المجتمع».
وأردف: «قبل الثورة، كان البعض يرى ان انسداد الأفق في ظل الدكتاتورية هو الذي يدفع بالمواطن التونسي الى طرق ابواب الشعوذة والدجل، أما اليوم بعد الثورة التي حررت الشعب وجاءت بقيم الديمقراطية والعدالة، فإن الإقبال على مكاتب الزواج والمنجمين لم ينخفض وإنما زاد بشكل ملحوظ».
وأكد الشارني أن «المجتمع لم يتغير، والثورة لم تجب عن كل الاسئلة، والغموض مازال سيد الموقف. وبعد ١٤ يناير كثر الحديث عن حلول عامة، ولكن المشاكل الخاصة تبقى خاصة ولا تجد من ينتبه اليها، لذلك فإن الإقبال على التنجيم والعرافة سيستمر، وفرنسا مثلاً يوجد بها اكثر من ٥٠ ألف عراف ومنجم رغم انها مثال في الحرية والديمقراطية والثقافة وحقوق الإنسان».
في المقابل ذكرت إحدة المترددات على مكاتب الشعوذة والتنجيم وقال إن اسمها سامية (٣١ عاماً موظفة في مصرف): «أول مرة زرت فيها محل عرافة كان من باب حب الاطلاع، أما اليوم فأنا مدمنة، لا يمر اسبوع أو اثنان دون أن أزور أحد العرافين للاطلاع على ما يخفيه لي المستقبل أو ما يدور حولي».

تونس

إقبال متزايد على مكاتب العرافة بعد الثورة

تشهد مكاتب السحر والتنجيم إقبالاً كبيراً من التونسيين من بعد ثورة الياسمين نتيجةً للمشاكل الاجتماعية التي يعاني منها المجتمع من ظاهرة العنوسة والبطالة، ما جعل هذه المكاتب قبلة يقصدها أفراد المجتمع على اختلاف مستوياتهم التعليمية ومن الجنسين.

الهروب والسرقات والقضايا الأخلاقية وضرب الأطفال على رأس القائمة

جرائم الخدم.. ورم سرطاني ينمو في غيـــــــاب  التشريعات الرادعة

target1181719400028449223.jpg

تمكنت الأجهزة الأمنية بمركز شرطة كلباء بإدارة شرطة المنطقة الشرقية من إلقاء القبض على شخص من الجنسية العربية يمارس النصب على الجمهور عن طريق القيام بأعمال الدجل والشعوذة وايهامهم بقدرته على حل مشكلاتهم وعلاجهم متخذاً من بيت مستأجر في منطقة طريف بكلباء مقراً لأعماله. وتعود حيثيات القضية إلى ورود معلومات من مصادر تفيد عن قيام أحد الأشخاص بممارسة أعمال السحر والدجل على الأشخاص ضعفاء النفوس مقابل أخذ مبالغ مالية وذلك بعد النصب عليهم بحجة ادعائه قدرته على شفائهم من الأمراض وفك كربهم.وقامت فرق البحث الجنائي التحقق والتحري للتأكد من صحة المعلومات وضبط المتهم بمداهمة المنزل بغرض تفتشيه بعد أخذ إذن وكيل النيابة وعليه تم العثور على أنواع مختلفة من الأدوات التي تستخدم بغرض الشعوذة وابعاد العين والحسد عن الأشخاص مع وجود مبلغ مالي وقدره (1200) درهم ادعى بأنها تعود إليه.وبناءً على ذلك تم التحرز على المضبوطات وضبط المتهم واحالته للنيابة العامة لاستكمال إجراءات القضية. وناشد العقيد سيف الزري مدير إدارة شرطة المنطقة الشرقية كافة أفراد الجمهور ضرورة ابلاغ الجهات الأمنية عن مثل هذه الفئات ضعفاء النفوس وعدم التعامل معها.كما أنه حذر أفراد المجتمع من السحرة والمشعوذين وألاعيبهم وكذبهم وبأن لا يعميهم الجهل في التماس العلاج من أمراضهم ومشكلاتهم باللجوء والملاذ إليهم. مؤكداً أن هذه الادعاءات لا صحة لها وإنما القصد منها الحصول على الأموال فقط لا غير ذلك.

شرطة كلباء تضبط دجالاً يمارس أعمال السحر والشعوذة

a03290.jpg

من يرتاد شوارع العاصمة المصرية القاهرة، لابد أن يتوقف أمام عدد من الشوارع أشبه بالماكينة التي لا تعرف الهدوء أو الراحة، تعمل ليلا ونهارا وتتواصل فيها الحركة حتى بزوغ الخيوط الأولى من صباح اليوم التالي.وتتنوع أهداف السائحين العرب والأجانب المترددين على هذه الشوارع، فإن لم تكن للبيع أو الشراء ستكون للمتعة والإحساس بعبق التاريخ®. ، وهذا ما رصده »الحواس الخمس« في شارعي خان الخليلي وعبد العزيز فإلى التفاصيل ®. خان الخليلي جولتنا بدأت بشارع خان الخليلي الذي يعد قبلة السياح الوافدين إلى مصر، تجد فيه مختلف الجنسيات واللغات وترى خليطا من العرب والأجانب يجلسون على المقاهي به مثل مقهى الفيشاوي والذي ربما يعد من أقدم المقاهي في هذه المنطقة.حيث تعود نشأته إلى عهد محمد علي ليس هذا فقط بل ربما ترجع شهرته أيضا إلى من كانوا يجلسون عليه أمثال محمد عبده ونجيب محفوظ وغيرهم، هذا في الأيام العادية أما في شهر رمضان المبارك فلن تجد مكانا تجلس فيه على هذه المقاهي.حيث يحرص الكثيرون سواء من الأجانب أو العرب أو المصريين على حجز أماكنهم والسهر في المقاهي من بعد صلاة التراويح ويحرص أكثرهم على تناول وجبة السحور هناك.لعل المقاهي ليست الأشهر بهذا الشارع بل ينافسها البازارات والمحال العديدة الموجودة به والتي تحرص على أن تكون معظم صناعاتها متقنة ويدوية أيضا حتى لا تكاد تجد سائحا يأتي إلى مصر ويعود منها إلى بلده دون أن يقصد بازارات خان الخليلي لانتقاء تذكار منها ربما يكون من النحاس الذي يتم تطعيمه بمعادن ثمينة أو نقوش بديعة سواء كانت فرعونية أو إسلامية، ليس النحاس فقط بل ستجد المنسوجات من الملابس والفضة وأيضا المصنوعات الخشبية وربما تتمثل أيضا في »نرجيلة« أو »شيشة« بالمصري والتي تكون مزخرفة أيضا يدويا.والمفاجأة الكبرى التي يحبها ويفضلها العديد من الأجانب هي المشغولات الذهبية والمجوهرات، حيث يوجد بها العديد من القطع التي تمثل الفراعنة سواء لشخصيات منهم أو على شكل جعران أو هرم أو حتى بعض آلهتهم القديمة وتوجد هذه المحلات بشارع الصاغة الذي يجاور خان الخليلي.رائحة الماضيتجولنا بين طرقات وجنبات خان الخليلي لنتعرف على المزيد من أجوائه التي تعبق برائحة البخور والعطور أيضا والبهارات والتي تجعلك تشعر بأنك عدت مرة أخرى إلى عهد الفاطميين، خاصة وأنه يبدأ من أمام المشهد الحسيني والذي ربما أفاده كثيرا وأعطاه المزيد من الشهرة والأهمية، ويمتد خان الخليلي من هذه المنطقة وحتى حارة الصالحية لتتفرع منه بعد ذلك عدة شوارع غيره لعل أهمها شارع الصاغة.التقينا محمد الأمين ويعمل بأحد محال العطور يقول: معظم زبائننا من العرب والأجانب والمصريين أيضا، خاصة من يحرص منهم على زيارة سيدنا الحسين باستمرار، وعملنا مزدهر طوال أيام العام ولكن مثل غيرنا هناك مواسم مثل شهر رمضان والذي يزداد فيه الإقبال على العطور والبخور والمستكة وغيرها من الأنواع العطرية، كما أن هناك بعض الأنواع تمنع العين والحسد كالمستكة والكسبرة والتي من يشمها يذهب عنه السحر والأعمال الخبيثة.سياحة طوال أيام العامأما أحمد إبراهيم يعمل بأحد المقاهي فيقول: أعمل هنا منذ ما يقارب من الخمس سنوات وأجمل ما في هذا العمل أنني قريب من جامع سيدنا الحسين، كما أن هناك استفادة أخرى بجانب المرتب الجيد الذي أحصل عليه هو أنني استطعت أن أتحدث أكثر من لغة نتيجة احتكاكي بالعديد من الجنسيات الأجنبية.وبرغم أن شهر رمضان يعد أكثر الشهور زحمة ونعمل به كثيرا إلا أنه في باقي أيام العام تكون المقاهي مزدحمة ويكون العمل كثيرا؛ لأن هناك سياحة طوال أيام العام في مصر ولا تقتصر على أيام معينة، وأجمل الأوقات هي التي يكون بها سياح من أشقائنا العرب .حيث يحضرون معهم شخصا أو أكثر يحمل أحدهم عودا يعزف عليه ويتغنون بأغانٍ تعطي روحا جميلة للمكان ويستمتع بها باقي الزبائن حتى أنه من الممكن أن ينضم إليهم آخرون ليستمعوا أو يشاركوهم الغناء .أشكال فرعونيةولم ننسَ أن نمر على أحد البازارات ونسألهم عن سر ارتفاع الأسعار لديهم ليقول لنا عمرو الشيمي: لأن معظم البضاعة لدينا هي مشغولات يدوية والتي تأخذ الكثير من الوقت والجهد كما نحرص على أن تكون جيدة ومتقنة، حتى نستطيع أن ننافس بها وحرصا على سمعة المكان.هذا إلى جانب أن المنطقة سياحية وإيجارات المحال فيها مرتفعة، وأغلب هذه الأشياء تكون تذكارية وليست للاستخدام كالأشكال الفرعونية، وأيضا العقد الذي تتدلى منه عين حورس والذي يحرص العديد من النساء خاصة الأجانب على اقتنائه، أما السياح العرب فيحبون اقتناء المشغولات الذهبية بعكس الأجانب الذين يفضلون الفضية.يعود تاريخ خان الخليلي إلى الأمير جهاركس الخليلي أحد الأمراء التابعين للسلطان برقوق والذي قام ببنائه فوق منطقة كانت تسمى بتراب الزعفران حيث كانت تضم رفات موتى الخلفاء الفاطميين في مصر والمغرب أيضا.الأكثر شهرةانتقلنا من شارع خان الخليلي إلى شارع عبد العزيز، هذا الشارع الذي لا يعرف الهدوء أو الراحة، إن لم يكن من أجل البيع أو الشراء سيكون لنقل البضاعة أو تخزينها، صار هذا الشارع الأكثر شهرة في تجارة التليفون المحمول بعد أن كان مشهورا بالأدوات المنزلية.حيث كان مقصد الجميع في أوقات سابقة إن لم يكن من أجل ثلاجة أو بوتوجاز فمن أجل جهاز موبايل سواء كان جديدا أو مستعملا، رخيصا أو غاليا، بضمان أو بدون، ستجد في هذا الشارع خليطا من كل شيء سواء من الأجهزة أو الشخصيات، فتجد الذي يريد أن يتزود بأجهزة حديثة أو مستعملة أو يستبدل القديم بالجديد.الحاج عطا - صاحب شركة الجميل والعطيفي - يقول: البيع والشراء في شارع عبد العزيز مستمر طوال أيام السنة سواء بالنسبة للأجهزة الكهربائية أو المحمول ولكن هناك أوقات كفصل الشتاء تكون حركة بيع الأجهزة المنزلية أكثر؛ لأن العديد من الناس يحرصون على الزواج في هذا الوقت لذلك ستجد الكثيرين من أبناء الطبقة الفقيرة والمتوسطة يأتون لشارع عبد العزيز لتجهيز بناتهم وأولادهم.حيث الأسعار منخفضة، ومعظم الإقبال يكون على الأجهزة الرئيسية كالثلاجة والبوتوجاز والغسالة والسخان، أما باقي الأجهزة والتي تعد كماليات كالميكرويف فقليلون من يطلبونها.الحاج محمد بيومي- صاحب شركة أولاد بيومي - يقول: إن الشارع أصابه الكساد في الآونة الأخيرة بسبب الحالة الاقتصادية التي تمر بها مصر، كما أن هناك مناطق أخرى أصبحت تبيع بأسعار منخفضة عن شارع عبد العزيز كمنطقة »قليوب«.والتي انتشر فيها بيع الأجهزة المنزلية من فترة، أما ظاهرة البائع المتجول في شارع عبد العزيز فانتهت تقريبا، حيث لم نعد نرى الكثيرين منهم أخيرا، وربما تجارة المحمول هي التي أصبحت مسيطرة الآن على الشارع، حيث اشتهر بها، ولكن هذا لا يمنع من أن يكون الأصل في الشارع هو تجارة الأجهزة المنزلية وهي الآن مستمرة به، ومعظم الزبائن يأتون إلينا من الأرياف والمناطق الشعبية خاصة لو أن هناك عروسا يتم تجهيزها.تجارة المحمولأما الحاج علي أحمد - مدير مسؤول بشركة المحمدية للتوكيلات - فيقول: حالة الركود عامة واقتصاد البلد الآن في تجارة المحمول والتي بطبيعة الحال أثرت على كل شيء حتى الأجهزة المنزلية حتى صار الناس الآن يستبدلون المحمول بالتلفزيون، وأعمل في الشارع منذ ما يقرب من العشرين عاما، فالبيع اختلف والزبائن أيضا، فالزبون الآن يريد أن يشتري السلعة بنصف ثمنها، هذا إلى جانب أن سمعة الشارع تأثرت نتيجة الغش في أجهزة المحمول سواء كانت مسروقة أو مضروبة.أما إسلام حامد - يتاجر في أجهزة المحمول - فيقول: الناس لم تعد تقبل على شراء الموبايلات الآن ربما بسبب غزو الصناعة الصينية للشارع وأيضا أسعار الموبايلات في النازل، فأنا أعمل في الشارع منذ عام 9991 أي ما يزيد على عشر سنوات، فمنذ هذه الفترة شهد الشارع تغيرات عديدة فـ »الزبون« تغير ولم يعد مثل الماضي.حيث كانت الأسعار التي نبيع بها مرتفعة مقارنة بأسعار اليوم، لذلك من كانوا يأتون إلى هذا الشارع هم فئة معينة من الطبقة المتوسطة فما فوق أما الآن فتجد الأطفال يحملون الموبايلات ليس هذا فقط، وإنما العديد من الناس يقبلون على شراء الصيني بسبب رخص ثمنه وأيضا ميزة أخرى فالعديد من الموبايلات الآن تستخدم بديلا عن التلفزيون حيث يمكنها أن تعرض لك عدة قنوات فضائية على جهازك.القاهرة: دار الإعلام العربية

سياحة

خان الخليلي وعبد العزيز ®. شارعان مصريان لا يعرفان الهدوء

r2454.jpg

من ذلك العمق اللامرئي، تستمد العيون تعابيرها المتشبعة بحالات لا يمكن أن تقاس بشكل مادي، مثل: الحب، الحزن، الفرح، وغيرها من أمزجة تعكس مكنونات النفس، التي تتقلب ما بين زمن بسيط وآخر متشابك، وبين حالة وأخرى.بكل أشكالها وألوانها وسيط بين الجسد والعالم الخارجي، وبين العالم والإنسان الذي تفضح عينه ما يريد قوله في أحيان كثيرة، لأنها تعكس ذلك الإحساس الخفي الذي يحاول البعض في أحيان كثيرة، جعله متلاشيا، إلا أن العيون قادرة على فضحه، وقديما قال ابن القيم: «إن العيون مغاريف القلوب، بها يعرف ما في القلوب وإن لم يتكلم صاحبها». وقالوا أيضا:« إن العيون لا تكذب ولا تخدع، ولكن السلوك والتصرفات، التي تحمل الكثير من الازدواجية والنفاق».وذهب البيولوجيون إلى القول إن العيون جزءاً ظاهراً من الدماغ ، لأجل ذلك يردد العامة «قرأت ذلك في عينك»، إشارة لرؤية الأفكار الكامنة في الذهن. أما الشعراء فيرون في العيون منطقة الجمال، والتعبير عن الأعماق، ومن هنا أبدعوا في وصفها، فلاقت النصيب الكبير من مواضيع الشعر العربي، قديمه وحديثه، وفصيحا كان أم عاميا.للعيون دلالات تستخدم العين في اللغة لأكثر من معنى، مثل العين الموجودة في وجه الإنسان، والتي يبصر فيها، و«العين» في الأبجدية أحد الأحرف الهجائية العربية، وترتيبه الثامن عشر، أما «عين الشيء» فهو تخصيصه من جملة الأشياء، و«تعين» عليه الشيء أي لزمه بعينه، كما يقال: «اشتريت بالعين لا بالدين»، والعين ينبوع ماء ينبع من الأرض ويجري، وقد ورد في القرآن الكريم «منهما عينان تجريان».ومن العين البشرية تتفرع العديد من المفردات الملازمة، التي تتشبع بالكثير من المعاني والحالات، مثل البصر، والرؤية، والعمى الذي يدل على فقدان نعمة البصر. ومعاني العيون، ورموز ألوانها، وما إلى ذلك من حالات تقود إلى حالات أخرى، بدءا من أشكال العيون التي يصنفها بعض الباحثين بالاستناد إلى انحناءاتها واتساعها، ووضعها النهائي في الوجه، مثل العيون الناعسة.وذلك عندما تأخذ العين شكلا يوحي أنها تريد النوم، ويقال أنها توحي بالاستلام والخضوع، أما العيون المخدرة فهي التائهة والحائرة والتي ترتسم عليها علامات الأرق والمرض، أما العيون الثعلبية فتأخذ شكل الدهاء والمكر والتربص وانكسار الجفن الأعلى، أما التحديق بالحدقة فهو مركز وكأنها عين صقر يتأهب للانقضاض على فريسته، أما العيون الغائرة فهي دفينة أسفل الجبهة.وكأنها مختبئة تنظر بترقب وحدة غامضة محاطة بهالة قاتمة، أما العيون الصارمة فشكلها بيضاوي لامع ثابت في نظرته كالنمر المتربص، ولا بسمة فيها ولا حزن، بل الجدية والثقة، كما حددت الكثير من أشكال العيون مثل العين الضاحكة، والجريئة، والمنكسرة، والجاحظة، وغيرها.نظرات وألوان ومعان ومن العين يمكن تخمين النظرات مثل النظرة الحانية، والمعاتبة، والواثقة، والطيبة، والحالمة، والراضية، وما إلى ذلك من تعابير لها علاقة بما تحمله النفس من مشاعر طاغية، وذلك لدرجة أنها تمنح العين إحساس واضح يصل للآخرين بسهولة أحيانا، وبصعوبة لمن لا يمتلك القدرة على قراءة مكنونات النفس.أما لألوانها فهناك تفسيرات لا يمكن تخمين مدى صحتها، لكن بالوقت ذاته لا يمكن تجاهلها، مثل ما يحدث حين يضع الباحثون تفسيرات ودلالات للألوان في الطبيعة، وتظهر الدراسة أن العيون الخضراء تدل على تمتع صاحبها بشخصية قوية وقوة إرادة وصلابة في الرأي، أما أصحاب العيون الزرقاء فهم أشخاص على درجة عالية من الحساسية، يعاملون الآخرين برقة.ويفرضون رأيهم بخفة شديدة، أما العيون السوداء فتعبر عن أشخاص حالمين، وأسخياء يساندون الغير على حسابهم، رغم تمتعهم بشخصية قوية، وتتباين شخصيات من يمتلكون عيونا بنية بين الشخصية الهادئة والعصبية، وأخيرا العيون العسلية التي تعود لأناس غير صريحين مع أنفسهم كما هم مع غيرهم.هوية الإنسان لا تكشف العين عن مكنونات النفس فقط، بل يمكن تحديد هوية الشخص، عبر بصمة عينه، التي تعتبر نظاما جديدا للتعرف على الهوية بالاستناد إلى تقنية تعتبر من أدق التقنيات الحيوية المستخدمة، فهو يعمل من خلال التقاط صورة لقزحية العين، ومن ثم تخزينها وإنشاء رموز مشفرة وهذا النظام سريع وفعال أثناء البحث عن المطلوبين.وتم التوصل إليه بالاتفاق بين الإمارات ومخترع تقنية بصمة العين، البروفيسور «جون دوجمان» من جامعة كامبردج البريطانية، والذي قام بإجراء دراسة تعرف على مستوى العالم ب«دراسة الإمارات العربية المتحدة لتقنية بصمة العين »، وذلك لما حققته في مجال تقنية بصمة العين، حتى وإن قامت دول أخرى بتبني هذه التقنية، مستقبلاً فإن دور الإمارات سيبقى محفوظاً إلى الأبد في الذاكرة العلمية في هذا المجال، علماً بأنه لم تقم أي دولة إلى الآن، وحتى تاريخ الدراسة، بتبني تقنية بصمة العين كما حدث في الإمارات.وذلك لما تتمتع به من دقة عالية لا توفرها أية تقنيات حيوية أخرى خصوصاً في القواعد الكبيرة ذات الحركات الكثيرة. حيث أكدت الدراسة أن قرار استخدام هذه التقنية وعلى نطاق واسع، صائب مائة في المائة.تأثير خفي كثيرا ما يشاع بين الناس التحدث عن فكرة الحسد، والتي تأتي كنتيجة لنظرة غير صافية من قبل بعض الأشخاص الذين تصدر عيونهم، كما يقال، أشعة قوية قادرة على إلحاق الأذى بالآخرين. ويعرف عنهم أنهم يصيبون غيرهم بالعين. وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى:«وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين».وعن هذا قال ابن كثير : قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما «ليزلقونك» لينفذونك «بأبصارهم» أي يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك، لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم، وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها، حق بأمر الله عز وجل. كما وردت في ذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة. يقول الرسول الكريم محمد(ص): «علامَ يَقتلُ أَحدكم أَخاهُ، إذا رأَى أحدكُم منْ أخيه ما يعجِبُه فليدع له بالبَركة».ونجد في الشعر مخزوناً كبيراً في هذا الصدد، ومنها قول الشاعر:ترميك مزلقة العيون بطرفهاوتكل عنك نصال نبل الراميوأيضا قال ابن القيم:«في الزاد أبطلت طائفة مم قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين». وكذلك قالوا:« إنما ذلك أوهام لا حقيقة له، وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل، ومن أغلظهم حجاباً، وأكثفهم طباعاً، وأبعدهم معرفة عن الأرواح والنفوس. وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها، وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين، ولا تنكره، وإن اختلفوا في سبب وجهة تأثير العين».والحسد ليس بالحالة الوحيدة التي تنسب للعين، بل قد يكون لها معان مختلفة تعبيرا عن فطنة الإنسان، وهو ما يجعلها تتعلق بشكل غير مباشر بتفكيره.وقال الإمام علي بن أبي طالب «كرم الله وجهه»:وإني على ترك الغموض قديرأغمض عيني في أمور كثيرةتعامى وأغضى المرء وهو بصيروما من عمى أغضى ولكن لربماويقصد بهذا، كما فسروا قديما، أنه يعرف بفطنته وفراسته أمورا تعيب صاحبه، ولكن حياء، أو أدبا منه يتغاضى عنها، وهذا عسى أن الأيام تؤدب ذلك الصاحب.وحي للإبداعذهب الشعراء قديما وحديثا إلى وصف عيون المحبوبة، ولعل ما قاله جرير هو من أشهر أبيات الغزل:إن العيون التي في طرفها حورقتلننا ثم لم يحيين قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك بهوهن أضعف خلق الله أركاناوتختلف الأغراض، حتى وإن كان المعنى العام هو العين وتأثيرها، إذ قال الشاعر العراقي بدر شاكر السياب: في مطلع قصيدته «أنشودة المطر»:عيناك غابتا نخيل ساعة السحرأو شرفتان راح ينأى عنهما القمرعيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء كالأقمار في نهرهكذا نرى أنه وإن خلت القصائد أحيانا من العيون والنظر، فقل ما نجد رواية أو قصة تخلو من مصطلح العين أو وصف النظرات التي تخدم أحداث العمل الأدبي أحيانا. وفي وقت اعتمد فيه البعض على المبصرين، اعتمد مجموعة من الكتاب على من فقد هذه النعمة(الإبصار)، مثل «الشيخ حسني» في رواية «مالك الحزين» للروائي إبراهيم أصلان. و«فاطمة النبوية» في رواية «قنديل أم هاشم» للروائي يحيى حقي.عين البصيرةولم تكن الشخصيات الروائية وحدها هي التي تعيش حالة فقدان البصر، بل ظهر العديد من المبدعين عبر التاريخ، لم يمنعهم فقدان البصر من الإبداع بطريقة يتفقون فيها على غيرهم من المبصرين، وأول ما يحضر في الذاكرة، وربما في الحالة الإبداعية تاريخيا، هو الشاعر اليوناني «هوميروس»، صاحب ملحمتي الإلياذة والأوديسة، وتعني كلمة «هوميروس» في اللاتينية الأعمى، وذلك لأن هذا الشاعر كان أعمى البصر، ولكن إبداعه يدل على أنه لم يكن أعمى البصيرة، بل إن خياله الخصب ما زال يدهش العالم كله إلى غاية الآن.ومن التاريخ العربي تبرز أسماء مثل الشاعر بشار بن برد، والعالم ابن منظور، والشاعر أبو العلاء المعري الذي كان يقول عن نفسه «رهين المحبسين»، وقصد بهذه العبارة أنه رهين العمى والحياة. وفي العصر الحديث برز اسم الأديب المصري طه حسين، صاحب كتاب الأيام، وعبد الحميد يونس، وغيرهما.نظرات مبدعة «إذا أحببتها فلن تستطيع أن تراها، لماذا؟ لأن الحب أعمى»، هذا ما قاله شكسبير في دلالة إلى عدم منطقية الحكم عند المحبين لأنه وصف الحب بأنه أعمى، كما قال أيضا:« الحب أعمى والمحبون، لا يستطيعون أن يروا الحماقات الصارخة التي يرتكبوها هم أنفسهم».ولم يخطأ شكسبير القول، لأن الفكرة قديمة قدم الأساطير، وتمثلت بشخصية «كيوبيد»، الطفل شديد الجمال، وهو ابن فينوس، الذي يصوره الفنانون على أنه طفل صغير في هيئة ملاك بجناحين، والأهم أنه أعمى يرمي سهامه ليقع الناس في الحب، وفكرة أنه أعمى تعبر عن أن الحب أعمى، وأننا لا نختار من نحب.وعينا «كيوبيد» تمثل حالة في الفن التشكيلي، إذ تعتبر فيه العيون مادة رئيسية في الفن، خاصة في الفن الكلاسيكي الذي ركز من خلاله الفنانون على العيون ونظرتها، وقد كانت الوجوه مادة رئيسة في لوحاتهم ومنحوتاتهم، ومن هنا كانت النظرة هي الأهم فهي كما يؤكد الفنانون لأنها توحي بالشبه الشديد، فلو جاء الاختلال في أي عنصر آخر من عناصر الوجه لن تفشل اللوحة بالمطلق، لكن الخطأ في تحديد شكل العينين، وفي تجسيد النظرة، سيؤدي حتما إلى فشل اللوحة.ومن الفنانين الذين كانوا مبدعين حقا في تقديم نظرة خاصة بهم فقط، الفنان ليوناردو دافنشي عبر نظرة الموناليزا، والتي حيرت العالم بزاويتها، إذ اعتبر بعضهم أنها تطاردهم بنظارتها من أي مكان، كما ربط النقاد بينها وبين لوحة «يوحنا المعمدان» الذي يشبه بنظرته إبداع دافنشي لنظرة «الموناليزا»، ولم يقتصر التركيز في الفن التشكيلي على العينين، بل نجد هذا في الفن السابع حين يركز المخرجون على عيون أبطالهم كوسيط لقراءة حالاتهم المختلفة.وقد يعمدون في الكثير من الحالات إلى الماكياج لإبراز حالات معينة في الشخصية، وذلك لإدراكهم أن العين تنقل التعبير مباشرة، فتغير شكلها وذبولها يعبر، كأول أعضاء الإنسان، عن التقدم في السن، بل تكاد تكون العضو الأول الذي ينقل هذا الإحساس الداخلي للتعب والضيق والغضب، وما إلى ذلك من مشاعر جسدها المغنون أيضا في أغنياتهم التي تحدثت كثيرا عن العيون بكل ما فيها من حالات كامنة، أو ما تثيره في الآخرين من إعجاب، أو فتنة، أو استعانوا بها كرمز يعبر عن هيامهم وتعلقهم بأحبابهم.جهات قام علماء النفس بالكثير من التجارب، للوصول إلى معرفة الدلالات الحقيقية لحركات العيون في قدرتها على التعبير عن مكنونات النفس. وذكر الدكتور محمد التكريتي في كتابه «آفاق بلا حدود» بعضا مما وصلوا إليه، فمثلا: النظر أثناء الكلام إلى جهة الأعلى لليسار، يعني أن الإنسان يعبر عن صور داخلية في الذاكرة.وإن كان يتكلم وعيناه تزيغان لجهة اليمين للأعلى، فهو ينشئ صوراً داخلية ويركبها ولم يسبق له أن رآها، أما إن كانت عيناه تتجهان إلى جهة اليسار مباشرة، فهو ينشي كلاماً لم يسبق أن سمعه، وإن نظر إلى جهة اليمين للأسفل فهو يتحدث عن إحساس داخلي ومشاعر داخلية، وإن نظر إلى جهة اليسار من الأسفل فهو يستمع إلى نفسه ويحدثها في داخله، كمن يقرأ مع نفسه مثلاً. هذا في حالة الإنسان العادي، أما الإنسان الأعسر فهو عكس ما تم ذكره تماما.عبير يونس

حياة

العين ..  مرآة الروح  وصورة العقل

y17902.jpg

شهد أسلوب التعامل مع المريض النفسي خلال السنوات الأخيرة قفزة نوعية مع تزايد الوعي لدى المجتمعات وتطور أساليب العلاج.. غير أن الوصمة المرتبطة بهذا المرض تركت الباب مفتوحاً في مجتمعاتنا العربية لفرض مفاهيم مغلوطة عن المرض النفسي، من بين هذه المفاهيم شعور الأسر التي يصاب أحد أبنائها بمرض نفسي أو إعاقة ذهنية بالخزي أحياناً والذنب والحيرة أحياناً أخرى.حتى اضطر المتخصصون إلى عقد مؤتمرات وندوات وحملات توعية، بقصد زيادة الاعتراف بالمرض النفسي، بعد أن قررت معظم الأسر الدفع بأطفالها المرضى إلى المدارس الداخلية والمصحات بقصد التخلص منهم، وليس بغرض العلاج، مما يساهم في تراجع وانتكاس الحالة الصحية لهم بسبب الجفاء والفهم الخاطئ لحالتهم.. ولكن هل هذا ما أوصى به الإسلام، وكيف حدد الإسلام طرق التعامل مع المريض النفسي والآداب التي ينبغي اتباعها معه؟الدكتور عبدالمعطي بيومي، عضو مجمع البحوث الإسلامية، أكد أنه قبل بعثة الرسول، صلى الله عليه وسلم، كان الناس يعالجون الأمراض النفسية بطقوس وثنية في المعابد أو بتعاويذ وتمائم، وإذا لم يستجب المريض كانوا يحرمونه من الطعام والشراب ويربطونه بالسلاسل ويضربونه بالسياط، اعتقاداً منهم أن ذلك ينعش ذاكرته ويزيل عنه المرض النفسي، لكن بعد أن جاء الإسلام منع كل هذه السلوكيات الخاطئة ومنح هؤلاء المرضى حقوقا لم تمنحها الديانات الأخرى.حقوق إسلامية: الإسلام في نظرته للمريض النفسي، كما يؤكد بيومي، منحه حقوقاً شتى، فلم يشترط العدل فقط، لكنه اشترط الإحسان والرحمة، حتى ينال هؤلاء المرضى وضعا ملائما ومعاملة بالمثل مع الأسوياء، بل كفل لهم ما تتطلبه الحياة الكريمة بحكم الإنسانية، مؤكداً أن الإسلام كان له السبق أيضاً في حماية حقوق هذا المريض في الداخل والخارج، منها المعاملة الطبية، وعدم استعمال القسوة؛ باعتبار أن هذا المريض لم يختر الهيئة التي يكون عليها، عاقلاً أو غير عاقل، مريضاً أو سليماً، فالله سبحانه وتعالى يقول: «هو الذي يصوِّركم في الأرحام كيف يشاء».منهج الرسولالدكتور منيع عبدالحليم، عميد كلية أصول الدين السابق، رأى أن المريض النفسي في ظل الضغوط الاقتصادية والأزمات المتلاحقة على المجتمع أصبح يعاني من مشاكل متعددة منها التجاهل، وأوضح أن تجاهل هذا المريض بمثابة جريمة ينبغي إزالتها باعتباره أضعف مخلوق داخل الأسرة، وينبغي على الأب والأم إحاطته بكل شيء وألا يعتبراه شراً وبلاء لقوله تعالي: «لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم».إن الآية السابقة تحث، والكلام لعبدالحليم، على ضرورة معاملة المرضى النفسيين أو غيرهم، معاملة حسنة قائمة على الحب والمواساة والتعرف على مشاكلهم وما يتضجرون منه، بشرط الاحتواء وعدم وضعهم في مصحات بغرض التخلص منهم، موضحا أنهم إذا فعلوا ذلك فسوف يحاسبهم الله حساباً عسيراً على ما اقترفوه من إثم في حق مريض ليس له ذنب في مرضه، مشيرا إلى أن منهج الرسول، صلى الله عليه وسلم، في التعامل مع مثل هؤلاء المرضى كان الرفق بهم وعدم السخرية منهم.بدورها لم تنكر الدكتورة سعاد صالح، عميد كلية الدراسات الإسلامية سابقاً، الاعتقاد السائد الذي كان- وما زال- متوارثاً بين عامة الناس بأن مصدر المرض النفسي المسّ بالجن أو السحر أو الحسد.. لافتة إلى أن الظاهرة لم تعد تمس شريحة واحدة من المجتمعات العربية والإسلامية، بل طالت جميع طبقات المجتمع الفقيرة والغنية والمثقفة أيضاً، فأصبح مقصدهم الشيوخ والدجالين الذين اشتهروا بعلاج أثر السحر والحسد، وإذا لم تفلح تلك المحاولات قاموا بوضع أقرب الناس إليهم في غرفة، حتى لا يشعروا بالخزي من الصورة المؤلمة لهم أمام زوارهم وأقاربهم.انطلاقا من ذلك تؤكد صالح أن ابتلاء أحد بالمرض النفسي فرصة كبيرة ساقها المولى، عز وجل، لأسرته ليضاعف أجرهم، وتنصح الأسرة التي ابتلاها الله في أحد أبنائها بأن تصبر وتتحمل قضاء الله بصدر رحب دون ضجر أو حزن أو كآبة، وتحتسب أجرها عند الله، حتى تنال رضا الله سبحانه وتعالى وجنته التي أعدها للصابرين.ممارسات خاطئةوإذا كانت آراء علماء الدين تؤكد ضرورة معاملة المرضى النفسيين معاملة متميزة وعدم تجاهلهم أو التخلص منهم بإيداعهم المستشفيات، فإن خبراء الصحة والنفس حذروا من بعض الممارسات الخاطئة لبعض الأسر تجاه أولادهم أو المصابين بتلك النوعية من الأمراض.في هذا السياق، يقول الدكتور د. محمد المهدي، أستاذ الصحة النفسية، إن المرضى النفسيين ينالهم من التجاهل وعدم الاهتمام نصيب كبير في المجتمعات العربية تحديدا، وكأن المريض النفسي هو الذي جلب المرض لنفسه، دون الشعور من ذويه بالأسى والمرارة لمصيبته هو كإنسان، وإن كانت أكثر الصور شراسةً لدى بعض الأسر إنكار وجود هذا المريض خوفاً من الفضيحة، موضحا أن هذا لن يزيد الأمر إلا سوءاً. يحذر المهدى، الأسر التي لديها مريض نفسي بعزله عنها اعتقاداً منها بأنه سيفقد السيطرة على نفسه، ويمكن أن يؤذي نفسه ويؤذي من حوله، فهذا في الواقع ليس سبباً ، لكن السبب الحقيقي أن هذا المريض بات يمثل لها مصدر كآبة وخوف، وبالتالي تعلن عجزها عن تقبله وتقوم بسجنه في المنزل أو في مصحة دون النظر إلى كيفية توفير العلاج الحديث المطور الذي أثبت فاعلية مبهرة، والذي قد يساهم في شفائه.وقال أستاذ الصحة النفسية إن الأسرة لو تقبلت الأمر على ما هو عليه وتفاعلت مع معاناته وسعت في علاجه فإن ذلك سيخفف كثيراً من تدهور حالته، وقد تستقر بشكل كبير، ويشعر بأنه إنسان طبيعي وليس مريضاً نفسياً.بدورها تعتبر الدكتورة عزة كريم، الخبيرة الاجتماعية بالمركز القومي للبحوث، الأسرة ملاذاً آمناً يأوي إليه المريض النفسي بعد أن رفضه المجتمع.. ولكن إذا رفضته الأسرة أيضاً فسيشعر بالوحدة ولا يجد سبيلاً إلا الهروب من هذا الواقع الأليم بالتخلص من حياته بالانتحار أو فعل أي شيء يؤذيه، علاوة على تراجع حالته الصحية. تنتقد كريم وسائل الإعلام لمواقفها السلبية من المريض النفسي، حيث تصفه أحياناً بالجنون، وتظهر الجوانب السلبية لتصرفاته وتظهر مؤسسات العلاج النفسي على أنها سجن أو مكان للعقاب، وأن بعض طرق العلاج مثل الصدمات الكهربائية طريقة للتعذيب، دون أن تشير إلى أن المرض النفسي مثله مثل أي مرض يصاب به شخص ويشفى منه، كما أظهرت وسائل الإعلام الأطباء النفسيين في الأفلام والمسلسلات على أنهم متوترون ويسلكون مسالك غريبة أقرب ما تكون للمختلين عقلياً.وفيما يتعلق بالأطفال، تطالب خبيرة علم الاجتماع الآباء والأمهات بدمج الطفل المريض مع أشقائه وشقيقاته والمجتمع ككل، وتعويده على المشاركة وعدم العزلة وتهيئة الأسرة لتقبله بشكل إيجابي وبروح طيبة تساعده في تخطي هذه الأزمة.الطب الحديثمن ناحيته يؤكد الدكتور فتحي الشافعي، رئيس إحدى المصحات النفسية الخاصة، أن الأسرة تتحمل العبء الأكبر في مساندة الطبيب النفسي، من خلال تفهم طبيعة مرض ابنهم ومساعدته على العلاج وعدم الاستسلام للواقع.. لافتا إلى أن الطب الحديث أصبح يعتمد على العلاقة الإنسانية والعلاجية بين الطبيب والمريض، مما يؤدي إلى تغير حالته الانفعالية إلى الحالة النفسية الهادئة والطبيعية، وذلك بالاستعانة ببعض العقاقير.وإذا كان الطبيب يفعل مع المريض كل ذلك، فما بالك بأسرته التي يجب عليها تحمل نصيب الأسد من خطة العلاج، موضحا أن كل إنسان منا يشعر بالألم من حين لآخر، حينما يرى أحد أفراد أسرته غير مدرك للواقع، ويعيش في سن أقل من سنه وعقلية بعيدة تماماً عن عقليته التي كانت تتوق إليها أسرته، لكن مع تطور العلم وأساليب التعامل مع المريض النفسي أصبحت الفرصة كبيرة للعلاج.القاهرة ـ دار الإعلام العربية

آداب الإسلام في التعامل مع المرضى النفسيين

431572.jpg

هل سبق أن شاهدت فيلم «قنديل أم هاشم» رائعة الأديب المصري يحيى حقي، والذي جسد خلاله الراحل شكري سرحان شخصية طبيب عيون يضطر إلى العلاج المغلف بسياج من الخرافات.. علاقة وثيقة بين الفيلم وبين هواية غريبة تسمى «التشييش» تنفرد بها قرية مصرية بخليط من الطب الصيني القديم وسياج من الوهم العقائدي المتأصل لدى عامة المصريين، والاعتقاد الجازم بكون «التشييش» ناجحا في علاج أمراض جسدية وأخرى نفسية.. فلندع التفاصيل تتحدث.تقع قرية «إيبار» التي تحتضن تلك الهواية الغريبة على مقربة من مدينة كفر الزيات الكائنة بمحافظة الغربية / شمال مصر، ويمارس عدد محدود جدا من أبناء هذه القرية هواية «التشييش»، ومن بين هؤلاء شاب يدعى مجدي البطل والذي يعرفه أبناء القرية والوافدون إليها على أنه أحد أبرز الهواة للتشييش.تربى البطل وتعلم تلك الهواية الغريبة من والده كما تعلمها والده من جده، وعن ذلك يقول: تلك الهواية مورّثة في عائلتنا من جيل لجيل عن طريق الأبناء فقط، لذلك لم يكن غريبا أن أعلمها ابني كما علمها لي أبي.. موضحا أن التشييش ليست هواية فقط لأبناء قريته بل هى عقيدة داخل أنفسهم، فبالإضافة إلى ما تجلبه احتفالات التشييش من سعادة وفرح لمن يقوم بها، يراها الكثيرون علاجا فعالا لبعض الأمراض المزمنة التي عجز الطب الحديث عن شفائها.استخدامات الإبر، كما هي متعارف عليها، تتنوع بين ما هو طبي، وما هو قائم على موروثات شعبية، كإدخال الإبر في الفم، أو إدخال الأسلاك في الجسم.. لكن هواية التشييش ـ والتي يرجعها البعض إلى المنهج الصوفي، لأنها تقام عادة بنسبة كبيرة في الموالد والاحتفالات الدينية ـ تعني، كما يقول البطل، غرس الإبر الطويلة الحجم داخل جسم الإنسان بطريقة معينة.هي عملية صعبة ودقيقة للغاية، ويصعب على أي فرد عادي القيام بها، فيجب أن تكون لديه خبرة كبيرة مصحوبة بحذر شديد جدا، حتى لا يلحق الضرر بالأفراد المشيشين، باعتبار أن الإبر الطويلة عند غرسها لابد أن تبعد عن الأعصاب والأوردة.كذلك هناك خطوات أخرى لابد أن يقوم بها القائم على عملية التشييش، منها تعقيم الإبر بالليمون والخل قبل غرسها، وكذلك دهن الجسم بالليمون والخل، وبعد ذلك - والكلام للبطل - تبدأ عملية التشييش التي تستغرق للفرد الواحد ما لا يقل عن ساعة ونصف الساعة، وخلال هذه الفترة يتم غرس ما يقرب من 500 إلى 700 سيخ «إبرة» للمحترفين، ومن 100 إلى 300 سيخ للمبتدئين.ومن الأشياء الدقيقة في عملية التشييش وتحتاج لاحترافية أكثر تلك التي يتم خلالها وضع سبعمئة إبرة في جسد من تجري عليه عملية التشييش، ويظل عليها سبع ساعات يطوف خلالها القرية في موكب احتفالي يشارك فيه أهالي القرية.وحول المحاذير التي يجب تجنبها، يقول البطل: هذه الهواية بها ضرر شديد جدا حال ممارستها بشكل خاطئ.. لكن أهم شيء أركز عليه هو الابتعاد عن الأوردة والأعصاب عند غرس الأسياخ في الجسد حتى لا يقطع أحدها. وإن حدث خطأ أثناء عملية التشييش، تظهر ملامحه بوجود بؤرة حمراء بالجسد تظل ثلاثة أيام على الأقل لكنها في النهاية لا تضر بالجسد إطلاقًا.الأكثر غرابة في هواية التشييش أن من يمتنع عنها فترة يشعر بعدها أن جسده توالت عليه الأمراض، وقد يعتبر البعض أن هذا عقابا من الله؛ لأنهم يعتقدون أنها «نذر» على الذي يقوم بها يقدمه كدليل على حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في الاحتفالات الدينية والموالد بدون مقابل.أيضًا الاهتمام المبالغ بهذه الهواية جعل كل فرد في احتفالية «التشييش» يظهر «بنيولوك» جديد كتغطية «الإبر بالخرز»، أو الورد بالألوان المختلفة وتعطير بعضها، والتقاط الصور الفردية والجماعية وقت الاحتفالية.وبسؤاله عن الضرر الجسدي من تأثير هذه الإبر المصنوعة من المعدن على الجسد، وإمكانية إصابة الشخص ببعض الأمراض المزمنة، يقول البطل: نحن حريصون جدا على الحفاظ على عدم تلوث هذه الإبر لأنها من المعدن ومعرضة للصدأ، ودائما نضعها في وضع التعقيم الدائم لأننا نحاول مساعدة من يأتي إلينا في الشفاء من الأمراض المزمنة وخلافه لا لزيادة مرضه أكثر. ويرفض البطل ما يردده البعض عن أن التشييش ما هو إلا بدعة متوارثة، ويقول نعم يقال عنا إننا نبتدع ونبتكر ما هو ليس موجودا، ولكننا كأبناء هذه القرية وأهلها مقتنعون جدا بما نفعله والنتائج التي نحققها.البطل بالطبع تعرض خلال ممارسته لهواية التشييش لمواقف غريبة، وعن ذلك وحول التاريخ الذي تعود له هذه الهواية الغريبة، يؤكد البطل أنه لم يستطع أحد من أهالي القرية تحديد مدى رجوع هذه العادة لأي من الأزمنة الماضية، لكن هناك أقاويل كثيرة في نشأة التشييش، حيث يقول البعض إنها تعود إلى زمن الفاطميين والعثمانيين، بينما أرجع أحد المحللين التاريخيين شيوع هذه العادة بالقرية إلى المغاربة الذين انتقلوا إلى القرية عن طريق التجارة، وكذلك هناك فريق ثالث أرجع انتشار ظاهرة التشييش إلى بعض الطرق الصوفية خاصة الطريقة الرفاعية.وحول المسؤولية القانونية في حال حدوث خطأ ما من القائمين على التشييش، قال البطل: نحن لا نضع أنفسنا في هذا الموقف لأنه أكيد إذا حدث شيء للمشيش سوف يكون هناك مسؤولية قانونية ولكننا حريصون جدا - كما قلت - على تجنب ذلك ونرشد المبتدئين الصغار حتى لا يقعوا في الأخطاء.بعد عقائديلأنها هواية غريبة كان من الضروري أن نلقي بتفاصيلها على مائدة خبراء علم النفس، حيث أكدوا أن إقبال الشباب على هذه الهواية معناه شعور قوي بالفراغ لديهم ولذلك يجدونها وسيلة للتنفيس وإثبات الذات تعود عليهم بالسعادة.بدورهم يؤكد العلماء أن التشييش عادة لا علاقة لها بالدين، فكغيره من البدع يتسم ببعد عقائدي توارثه أهالي إيبار .. ويعتقد من يقبل على هذه العادة بأنها علاج فعال للأمراض المستعصية إلى جانب الاعتقاد أيضا في قدرتها على فك السحر والحسد.قرية إيبار التي تنفرد بهواية التشييش، هي قرية أثرية يرجع تاريخها إلى وقت دخول العرب إلى مصر وكانت القرية آنذاك أشبه بجزيرة يحيط بها النهر.. وقد ذُكر اسم القرية في خطط المقريزي، كما ذكرها الرحالة ابن بطوطة، في مؤلفاته.تضم القرية أماكن أثرية إسلامية وفرعونية مثل مسجد «العمري» الذي بُني في عهد عمرو بن العاص 18ه، ولم يتبق منه سوى مئذنته فقط ، بالإضافة إلى مسجد آخر ينتمي للعصر الأيوبي. وبالإضافة إلى الآثار الإسلامية، تضم القرية أديرة تاريخية.القاهرة - دار الإعلام العربية

«التشييش».. هواية أم عقيدة  في قرية مصرية

051549.jpg

يعتبر الأديب والروائي النيجيري إيليتشي أمادي في مقدمة رواد الأدب الحديث في نيجيريا ويتقدم بذلك على كل من الأديبين الشهيرين شينوا أتشيبي وولي سونيكا. وتكمن قوة أعماله في كونها أقل مباشرة في طرح الجوانب السياسية والاجتماعية. وتتجلى الحداثة في رواياته في الارتباط بالجذور ذات البعد الإنساني الشمولي.وقد قارب عدد من النقاد بينه وبين الأديب البريطاني الكبير توماس هاردي (1840 ـ 1928)، حيث يجمع بينهما الاهتمام بالفولكلور والقدرية والمعاناة الفردية.ولد إيليتشي أمادي في 12 مايو عام 1934 في آلو قرب ميناء هاركورت في شرق نيجيريا، وعائلته من قبيلة آيبو الذين يتحدثوا بلغة إكويري. تعلم في المدارس الحكومية ومثل معظم الكتاب النيجيريين تخرج من جامعة إيبادان، حيث درس العلوم الطبيعية وتزوج عام 1957 وأصبح أبا لثمانية أبناء. حصل على شهادة البكالوريوس في الفيزياء والرياضيات في عام 1959، وعمل لمدة سنة كمساح أراضي ثم مدرس للعلوم في مدرسة بروتستانتية تبشيرية، وانضم في عام 1963 إلى الجيش الفدرالي برتبة كابتن ودرّس في المدرسة العسكرية.كما تم اعتقاله مرتين خلال الحرب الأهلية ما بين 1966 و1970. ثم عمل مع الحكومة الجديدة وأصبح رئيسا لوزارة الإعلام ووزارة التربية، ثم انتقل إلى كلية الآداب والتعليم ككاتب مقيم وبعدها عميد.وعلى صعيد الكتابة، كانت أعماله الأولى تدور في إطار العالم الأفريقي التقليدي مع تناول المجتمعات بزمن مفتوح خارج تأثيرات كل من المستعمر والعقلانية وتغيرات الحداثة.ولاقت روايته الأولى «المحظية» التي نشرها عام 1969 نجاحا واهتماما كبيرا وأضحت من الأدب الكلاسيكي الأفريقي، وتلاها بروايته «البحيرات العظمى» ونشرت عام 1969 ومحورها صراع بين قريتين حول حقوق الصيد.ويتعامل في هاتين الروايتين مع ظروف محكومة بالتوتر الشديد حيث تعيش شخصياته في عزلة عن الحياة الاجتماعية والقبلية. ويعرف عن أمادي اهتمامه باكتشاف الاحتمالات وحدود الأصالة في البنية القبلية، علما أن تواجد شخوصه لا ينحصر في محيط القبيلة بل في كينونتهم الفردية أمام الآلهة. ويحكي في روايته الثالثة «العبد» ونشرها عام 1978، عن صراع البطل مع بيئته وجموحه ليعود إليها لاحقا. أما روايته الأخيرة «النفور» التي نشرها عام 1986 فتدور حول مرحلة ما بعد الحرب الأهلية وآثارها، ولم تحقق نجاحا كبيرا.انتقل أمادي بعد ذلك إلى تجربة الكتابة المسرحية وحقق نجاحا نسبيا فيها، ونشر أربع مسرحيات، أولها بعنوان «إيسيبورو» ونشرت عام 1973،وآخرها «الطريق إلى إيبادان» التي نشرها عام 1978. كما جمع مقالاته لتنشر في مجلدات أولها عام 1973 عن الحرب الأهلية بعنوان «غروب بافاريا».يتميز أسلوب أمادي بالبساطة والموضوعية، والعمق الإنساني المتداري بالأساطير. وتتمثل رؤيته الحياتية في أن لكل فرد دور محدد يلعبه في مخطط الحياة ولا مجال للهرب منه.ويحكي في روايته «المحظية» التي تعتبر من الأدب الأفريقي الشعبي، عن واقع حياة الريف قبل دخول المستعمر. ويتجلى فيها بنية المجتمع القروي الذي يعتمد على مجلس الشورى من كبار السن بعيدا عن المركزية والسيطرة، مع الحرية المتاحة للجميع للإعراب عن أفكارهم وآرائهم قبل اعتماد المجلس لأي قرار، إلى جانب تركيبة العلاقات الاجتماعية ومكانة الإنسان والمرأة، وتآلف الديانات المختلفة.تبدأ الرواية بشجار بين المزارع إيمينيك الشاب من قرية أوموكاتشي والقروي مادومي الذي صعّد الخلاف بشأن حدود الأرض بينهما، لشعوره بالغيرة والحسد من جاره الذي ينعم بحياة مزدهرة وزوجة جميلة وذكية. يتطور الشجار إلى عراك بالأيدي يتسبب بإصابة إيمينيك وفقدانه الوعي.وبينما تستدعي إيهوما زوجة المصاب طبيب وساحر القرية أنييكا، يتوارى الجار مادومي عن الأنظار حتى تهدأ النفوس.تمضي الأيام ويتعافي إيمينيك ويعود إلى عمله في الحقل، لكن سرعان ما تتدهور صحته بسبب عمله لساعات طويلة تحت المطر ليصاب بمرض يعرف في القرية باسم «انقباض الصدر»، وعلى الرغم من الشعائر التي يقوم بها كاهن آلهة الرعد آماديوها والأضاحي السخية التي قدموها، توافيه المنية.وبعد مضي عام على انتهاء الحداد، تعود إيهوما إلى حياتها الطبيعية ليتجدد جمالها الذي يثير اهتمام وإعجاب الرجال ومنهم الجار مادومي الذي يفكر بها كزوجة ثانية له.وتبدأ الأحداث بالتصاعد حينما يصاب مادومي بالعمى لمحاولته الاستيلاء على محصول جارته من الأرض المختلف عليها حيث تبخ أفعى الكوبرا سمها في عينيه حينما ينحني ليلتقط بعضا من المحصول.ترفض إيهوما عرض الزواج من إيكويمي وكذلك عائلته التي تسارع في تزويجه من شابة من قرية مجاورة. ونظرا لاختلاف البيئة والظروف تشتد الخلافات بين العريسين ليتم الانفصال بعدما ساءت حالة إيكويمي نتيجة السحر الذي دسته له زوجته.تساعد إيهوما الشاب على استعادة توازنه، وتقبل هذه المرة الزواج منه، لكن كاهن القرية يحذر الشاب وعائلته من هذا الزواج ويكشف لغز إيهوما لهم، والمتمثل في أنها كانت في حياة الأرواح السابقة زوجة لملك البحار الذي أحبها، والذي تحول غيرته دون اقتراب أي رجل منها، واستدل على ذلك بكمالها الفريد في الجمال والسلوك والخلق من جهة وبموت زوجها وبعده مادومي الذي شنق نفسه بعد أن أصيب بالعمى.يرفض إيكويمي كلام الكاهن ويصر على الزواج، ويستعين بكاهن قرية مجاورة للقيام بطقوس دينية لحمايته من أي شر مقبل عليه. ويدعي أمام إيهوما أنه يقوم بتلك الإجراءات لدرء أي أذى عنهما. ولكن وخلال القيام بالشعائر، يصاب إيكويمي بسهم طائش كان قد رماه ابنها الأكبر لإصابة سحلية، وبذا يقتل إيكويمي أيضاً قبل إتمام المراسم.الكتاب: المحظيةتأليف: إيليشي أماديالناشر: هاينمان 1989 الولايات المتحدةالصفحات: 222صفحةالقطع: المتوسطرشا المالح<a href="mailto:ralmaleh@albayan.ae ">ralmaleh@albayan.ae </a>

i روايات خالدة

المحظية

t56100.jpg

حرم الإسلام ممارسة السحر والشعوذة كما حرم الذهاب إلى السحرة والمشعوذين، لان ممارسة السحر لا تنطوي إلا على ضرر بالناس أو عمل حرام، وتتم بالإيحاء والاستحواذ أو الاستعانة بالجن، وزاد انتشارها بسبب عدة عوامل أهمها البعد عن الدين، وضعف التوكل على الله، والحسد والضغينة، لتأتي الآيات والأحاديث الصريحة التي تحرم السحر والعرافة والكهانة، لحرص الإسلام على سلامة العقيدة.وقال الشيخ حمزة ملاحفجي، خطيب في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي: إن السحر حقيقة، وله تأثير في تغيير المزاج، والإصابة بالأمراض والأسقام لكنه لا يغير الحقائق ولا يتعارض مع القدرة الإلهية.وتأثيره لا يكون إلا بالإذن الإلهي، قال تعالي »وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله«، لافتا إلى أن هناك فرقا بين السحر والمعجزة والكرامة، فالساحر يعاني في أقوال وأفعال حتى يتم له ما يريد، بينما لا تحتاج الكرامة إلى أقوال وأفعال لأنها إكرام من الله، وتمتاز المعجزة عن الكرامة بأن فيها تحديا لقوانين البشر والعلوم والطبيعة. السحر نوعان وأضاف ملاحفجي أن السحر نوعان فمنه من يكفر به، لأنه يقتضي ممارسة قول أو فعل يكفر صاحبه، وآخر يحرم فعله ويعتبر من الكبائر بينما لا يكفر صاحبه، وهو الذي ليس به قول أو فعل يكفر صاحبه، مشيرا إلى أن الإسلام حرم الذهاب إلى السحرة والمشعوذين قولا واحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم »من أتى عرافا فسأله عن شيء، فلا يقبل له صلاة 40 ليلة«، لان ممارسة السحر لا تنطوي إلا على ضرر بالناس أو عمل حرام، وتتم بالإيحاء والاستحواذ أو الاستعانة بالجن والبخور أو بخفة اليد.وأوضح خطيب دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي انه لا يجوز للمسلم أن يذهب للساحر لعمل السحر أو لحله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »ليس منا من تطير أو تطير به أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له« مشيرا إلى أن السحر يقضي إلى أذى ويقطع الصلة مع الله، ومن أسبابه الحقد والجهل والضغينة وضعف الوازع الديني وضعف الإيمان بالقضاء والقدر.وقال أسامة ياسين المعاني، الباحث والمتخصص في الرقية الشرعية، إن ممارسة السحر والشعوذة وذهاب الناس إلى السحرة والمشعوذين ظاهرة في ازدياد في المجتمعات العربية، وذلك بسبب عدة عوامل أهمها البعد عن الدين، لان ممارسة السحر تعد من الكبائر، وكذلك فإن انتشار القنوات الفضائية الهابطة التي تروج للسحرة والمشعوذين ساهمت إلى حد بعيد في انتشار الظاهرة في أوساط غير المتعلمين من المسلمين.وأضاف أن ضعف التوكل على الله، والحسد والضغينة، عوامل ساعدت إلى لجوء كثير من الناس إلى المشعوذين للنيل من زملائهم وأقربائهم أو أصدقائهم، من خلال عمل السحر الذين عرف انه أنواعا مختلفة فمنه سحر الصرف (سحر التفريق)، وسحر العطف (سحر المحبة)، سحر التخيلات (سحر التخييل)، وسحر الآلام والأسقام (سحر المرض)، وسحر الجنون ومنها أيضا سحر تقويض العلاقات الزوجية، مشيرا إلى أن الإسلام حرم السحر والعرافة والكهانة، لحرصه على سلامة العقيدة، ولأن السحر يصد عن العمل بالدين وأحكامه، كذلك لان تعلم السحر واستخدامه كفر، وفيه إلحاق الضرر بالناس وإيذائهم.الرقى الثابتةوأوضح أن الإسلام بين في خطوات وممارسات عملية كيفية الاتقاء من السحر أو من يتعامل بالسحر والشعوذة من خلال الحرص على الطاعات والبعد عن المعاصي، ويعتبر هذا العامل أساسا في صون الإنسان من كل شر، واستحضارا لكل خير بإذن الله تعالى، كذلك من خلال المحافظة على الأذكار عامة، خاصة أذكار الصباح والمساء والنوم، والأذكار عقب الصلوات المكتوبة ونحوه، الإكثار من قول: (حسبي الله ونعم الوكيل) أو:(اللهم أكفنهم بما شئت) .وكذلك: (إنا لله وإنا إليه راجعون)، لافتا إلى أن الرقى الثابتة من القرآن والسنة، هي انسب علاج للمسحور والمعيون، وهي سورة الفاتحة 7 مرات وأول 5 آيات من سورة البقرة وآية الكرسي وأواخر سورة البقرة، وسورة الكافرون والإخلاص والمعوذتين، إضافة إلى قيام الليل، التوجه إلى الله بالدعاء، وهناك استطبابات مباحة، كالاستحمام بالماء المقروء عليه، وتمر عجوة المدينة، واستخدام السدر، الحجامة، الاستفراخ.وبين المعاني أن هناك طرقا تميز بين الساحر من المعالج بالقرآن والسنة، فالساحر يطلب اسم المريض واسم أمه، ويطلب أثر المريض، كما انه يستخدم الطلاسم والكلام غير المفهوم، ويقوم بإعطاء التمائم المتنوعة وحرقها والتبخر بها، واستخدام العقد بالخيط، وإطلاق البخور لاستحضار الجن والشياطين، ويعرف أيضا من قذارته وقذارة المكان، طلب القيام بأمور كفرية، والخلوة بالنساء، وطلب فعل ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ضده، مشيرا إلى أن من أفعالهم كتابة القرآن بدم الحيض، وتقطيع أحرف القرآن، وامتهان القرآن والسنة.الكثير من الحالات تحتاج إلى علاج طبي وليس روحياذكر ياسين المعاني من خلال إتباعه للقرآن والسنة في العلاج كثير من الحالات التي كانت تحتاج إلى علاج طبي وليس روحيا، وكانت تستعجل في الذهاب إلى المعالجين قبل استشارة الطبيب، ذات يوم اتصل بي أحد الإخوة في ساعة متأخرة من الليل، يشكو من حالة امرأة قريبة له، تتصرف بقوة غريبة وعجيبة، وقد ذكر لي بأن الأطباء قد استخدموا معها مادة الفاليوم وأعطيت إبرة (15 ملغم) لتهدئتها، ومع ذلك بقيت على حالتها السابقة، وقد أكد الأطباء بأن كمية (5 ملغم) تكفي لتهدئتها، مشيرا إلى انه اتصل بطبيب استشاري لمعاينة المريضة، فتبين أنها لا تعاني من أية أعراض روحية، وتم إحالته إلى الطب النفسي، وبقيت تحت الإشراف الطبي إلى أن كتب الله لها الشفاء.وذكر أيضا أن زوجة احد أصدقائه كانت تعاني من أعراض وآلام منذ فترة من الزمن، وقد راجعت أكثر من معالج بالرقية الشرعية حيث بينوا أنها تعاني من السحر بناء على اعتقاد ظني، واستمرت بالرقية الشرعية بعد أن وكلت أمرها إلى الله سبحانه وتعالى، وذات يوم قرأت في جريدة عن امرأة كانت تعاني من هذا الداء الخطير ؟ السحر ؟وبناء على توصية من أحد المعالِجين قامت في الثلث الأخير من الليل بركعتين قرأت فيهما سورة البقرة كاملة، وبعد أن انتهت من ذلك، تقيأت مادة غريبة، وقد شفيت بإذن الله تعالى، فقامت الزوجة لعمل مثلما فعلت تلك المرأة، فأخرجت مادة خضراء غريبة وشفيت بإذنه تعالى.الجن ثلاثة أصنافيذكر أن الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون، ومن هذه الأصناف الثلاثة الجن الصالح والشيطان والمارد والمريد والعفريت، يقول تعالى: في سورة الصافات:(وَحِفْظاً مّن كُلّ شَيْطَانٍ مّارِد)، وفي سورة الحج: (وَمِنَ النّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتّبِعُ كُلّ شَيْطَانٍ مّرِيدٍ).وفي سورة النمل: (قَالَ عِفْرِيتٌ مّن الْجِنّ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مّقَامِكَ وَإِنّي عَلَيْهِ لَقَوِيّ أَمِينٌ)، ومنهم الطيار كما ورد في الحديث النبوي، ومنهم الغواص كما قال الله تعالى في سورة ص: (وَالشّيَاطِينَ كُلّ بَنّآءٍ وَغَوّاصٍ)«. ومن الجن من دينه الإسلام ومنهم الكافر اليهودي والنصراني والمجوسي وباقي الديانات الأخرى يقول تعالى في سورة الجن: (وَأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ كُنّا طَرَآئِقَ قِدَداً) ويقول: (وَأَنّا مِنّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّوْاْ رَشَداً)، فمنهم العاقل الذكي ومنهم المغفل الغبي، يقول تعالى: (وَمَا مِن دَآبّةٍ فِي الأرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مّا فَرّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمّ إلى رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ)[الأنعام: 38]والجن الطيار هو نوع من أنواع الجن يطير في الهواء كما تطير الطير في السماء يقطع المسافات بسرعة عالية والبعض يسميه الريحاني نسبة للريح، وهذا النوع من الجن إذا تلبس الإنسي تجده لا يثبت في الجسد أحيانا وله خفة في الحركة وهو في الغالب شرس الطبع.تحصين الأطفاليعاني بعض الأطفال من البكاء والخوف والفزع خصوصاً في الليل وأثناء النوم وإذا ما حاول الأب أو الأم تهدئة الطفل يشتد فزعاً وخوفاً وصراخاً وبكاء، ويظل على هذا الحال لفترة من الوقت، أو يسمع الطفل يتحدث مع شخص لا يرونه أو يبكي فجأة ويذكر لهم أن رجل في الغرفة قد ضربه، والسبب في ذلك أن كثيراً من بيوت المسلمين في هذه الأيام لا تدخلها الملائكة، بيوت لا تسمع فيها قرآن يتلى لا صلاة لا دعاء، بيوت قد عشعشت فيها الشياطين بسبب كثرة المنكرات من غناء وصور وكلاب وتماثيل.يترك الأطفال يلعبون ويعبثون في كل وقت دون تحصين ولا تعويذ ولا تعليم لأذكار الصباح والمساء، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا (إبراهيم) كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ، أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ.فراس العويسي

ملف

الإسلام حرم السحر والعرافة والكهانة لسلامة العقيدة

t9728.jpg

حذر عبد الله موسى رئيس قسم شؤون الحج والعمرة بدائرة الشؤون الإسلامية واستشاري أسري ورقية شرعية في مركز النهضة النسائية من انتشار استخدام السحر بين الناس مؤكدا أن أمراض السحر والحسد قد انتشرت بصورة مفزعة في وقتنا الراهن.وقال عبد الله موسى إنه لا يكاد يخلو بيت أو مؤسسة أو ناد رياضي من مسحور أو محسود بل انتشر ذلك بين الأغنياء والفقراء وبين اللاعبين من أجل نيل الشهرة والاستمرارية، ومبينا أن المحلات التجارية تستخدم السحر من أجل كسب الزبائن.وأضاف موسى »أن أحد الأشخاص خبرني عندما سمع برنامجا لي عن السحر في إحدى الإذاعات المحلية أن أغلب التجار يذهبون إلى المشعوذين لعمل السحر«.وأكد عبد الله موسى أن الذين يذهبون إلى هؤلاء الدجالين قل ما يجدون عندهم الشفاء ولكن يجدون عندهم راحة نفسية لفترة قصيرة ثم لا يلبثون أن ينتكسوا إلى حال أشد، فلا يشفى لهم مريض ولا ترتفع عنهم حيرة، ويضيعون أنفسهم وأموالهم ولا يسلم لهم دينهم، حيث غرقوا في الدجل والشعوذة والطلاسم وتلطخ بالنجاسات في المقابر والخرابات وبيوت الخلاء، مع وجود مخالفات في الدين والسلوك من خلوة بالنساء، بل قد يقوم هؤلاء المشعوذون بما لا يحل لهم من نظر ومس للنساء.وأشار موسى إلى أن السحر نوعان: الأول بالأعشاب والآخر يتم من خلال الطلاسم، وقال: جاءت إلي امرأة في مكتبي بعد أن سمعت برنامجي في الإذاعة عن السحر وأعطتني تقريرا طبيا صادرا من المختبر الجنائي يبين تعرض أبنائها الاثنين بمادة عشبية مختلطة بالسحر من قبل الزوج، ويؤكد التقرير وجود تليف كبدي لدى الأبناء من هذه المادة، وقد رفعت قضية في المحاكم من جانب الزوجة على زوجها ، لأنه يريد أن يبيع البيت بعشرة ملايين درهم، ولكن الزوجة والأبناء يرفضون الخروج من البيت فلجأ إلى السحر ليستطيع بيع البيت، وقد أصيبت الزوجة بنفس الداء.ويحكي عبد الله موسى قصة أخرى للاعب مشهور جاء إليه يشتكي من أنه إذا كان في النادي أحس بتعب وضيق وكسل، وأما في خارج النادي فيحس بالنشاط وعند التشخيص اتضح أنه مصاب بالسحر.وقال: أخبرني أحد الأشخاص عبر الإذاعة بأنه مدرب للغواصة ومتواجد بشكل يومي على البحر وعندما يقوم بالغطس يرى أعمالا سحرية ملفوفة بالورق وعندما يفتحها يجد كلاما مكتوبا مثل (فرق بين فلانة وفلانة)، ويؤكد أنه شاهد بنفسه النساء يأتون ويرمون هذه الأعمال.وامرأة أخرى فقدت البصر ثلاث سنوات وظلت تدعو الله أن يفرج عنها حتى استجاب لها الله سبحانه وتعالى بأن ألهم شبابا من هواة صيد الظبيان فوجدوا الشباب ظبيا كبيرا فاقتربوا منه بهدوء حتى لا يهرب منهم والظبي واقف لا يتحرك وهم مستغربون لماذا لا يهرب منهم، وعندما قاموا باصطياده وجدوا عينا له مخاطة فحملوا الظبي وذهبوا به إلى أحد المشايخ فلما فتح عينه وجد ورقة صغيرة مطوية مكتوب فيها بأن تصاب هذه الفتاه بالعمى ومكتوب اسمها وعنوان بيتها في الورقة فذهبوا إلى بيتها وأخبروا الأب بالقصة واستعادت النظر بمجرد فك السحر.وقال موسى: حكت لي امرأة أنها السبب في موت زوجها، حيث كانت تسقيه السحر حتى يصبح خاتما في إصبعها فتأثر من ذلك الشراب ومات والآن هي نادمة، وماذا ينفع الندم بعد موته.وأكد أن السحر انتشر بشكل كبير وبات يؤرق مضاجع الناس ويحرمهم الراحة والطمأنينة، وقال إن هذه الأمراض لا يمكن لها أن تنتشر هذا الانتشار ولا أن تصيب هذا العدد الكبير من الناس إلا بسبب البعد عن تعاليم الدين والشريعة الإسلامية السمحة، لأن الساحر والذي يذهب عنده أمرهما خطير جدا لأنهما يجمعان بين الكفر والإضرار بالناس.ولفت إلى أن الساحر حتى يقوم بعمل السحر يطلب أثرا من آثار المريض كشعر أو ثوب أو غير ذلك وهذا الأمر منتشر بين خدم البيوت حيث أنهم يأخذون من أثر المرأة أو الرجل ويضعونه في ظرف ويبعثونه للساحر في بلدهم.وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الفعل فقال: »من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد«، وروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: »من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن علق شيئا وكل إليه«.وقال إنه يجب على هؤلاء أن يحسن الظن بالله وأن يتوكلوا عليه قال تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي كافيه من كل شيء والتوكل على الله من أقوى الأسباب لدفع الضر والأذى والإقبال عليه والإخلاص له بالمحافظة على جميع الصلوات الفرائض والنوافل وفي وقتها والحرص على حضور صلاة الجماعة، قال تعالى: »إن عبادي ليس لك عليهم من سلطان«.الشعوذة تواكب التكنولوجيا والتحذير من (مسجات) تستدعي الجنانتشرت مؤخرا رسائل نصية هاتفية تحذر من استقبال (مسجات) يقوم بإرسالها مشعوذون من خارج الدولة تتضمن أدعية وطلاسم غير مفهومة بغرض استدعاء الجن وفقا للرسائل المتداولة.وجاء في المسجات التحذيرية التي حملت عنوان (خبر عاجل.. انشر تؤجر): »إذا وصلكم أي مسج من رقم خارج البلد فيه أدعية أو كلمات غير مفهومة لا تقرأونه وامسحوه لأن فيه استدعاء للجن حتى وإن كان دعاء أو آيات قرآنية.. أرجو توخي الحيطة والحذر«.وعزا عدد من المواطنين انتشار مسجات الشعوذة إلى محاولة المشعوذين إقناع متلقي الرسائل بقدراتهم الوهمية في السحر والشعوذة نظير مبالغ مالية وذلك باستخدام أسرع طرق التكنولوجيا والاتصالات المتطورة، مطالبين بضرورة فرض الرقابة على هذه النوعية من المسجات كما حذروا متلقيها بعدم الانسياق خلف الأفكار والمعتقدات التي تحملها.الشعوذة تسمى بالسحر الأسود وغرائب بإحدى الدول الأفريقيةتسمى الشعوذة بالسحر الأسود ويمكن اعتبارها فرعا من فروع السحر الذي يستند على استحضار ما يسمى بالقوى الشريرة أو قوى الظلام التي يطلب مساعدتها عادة لإنزال الدمار أو إلحاق الأذى أو تحقيق مكاسب شخصية.هناك جدل حول تقسيم السحر من الأساس إلى سحر أسود وسحر أبيض فكل سحر هو اسود حسب كل الديانات ولكن هناك انطباع قديم بأن بعض السحر هدفه الخير ويلاحظ هذا الانطباع في كتابات عديدة ومن أحدثها وأكثرها انتشارا قصص هاري بوتر، حيث كان الاعتقاد السائد بأن للمشعوذ بالفعل قدرة على إنزال المرض أو سوء الحظ أو العقم وحالات أخرى ولا يزال هذا النوع من الاعتقاد سائدا في العصر الحديث بصورة محدودة لدى البعض.ولكن لعل من الغريب ما يؤكده البعض بأن بعض النساء في إحدى دول المغرب العربي يقبلن على محلات العطارين وبيوت المشعوذين والسحرة خلال ليلة القدر في رمضان، ويشترين مستحضرات أعمالهن السحرية ومستلزمات شعوذتهن بغية امتلاك قلب الزوج أو تطويعه إن كان متمردا أو لتحقيق مآرب أخرى لهن، ويجدن في ليلة القدر المناسبة السانحة لتلبية طلباتهن من طرف الشياطين لاعتقادهن أنهم يُطلق سراحهم خلال هذه الليلة.السيد الطنطاويرأس الخيمة ـ وليد الشحي

نتائج البحث عن: السحر والحسد